伏尔泰思想
1、欧洲承认：他(彼得大帝)喜爱荣誉，但他把荣誉用于造福为善；他的缺点从来没有降减他高贵的品质；在他的身上，他作为一个人瑕疵难免，他作为一个君主始终伟大。
2、伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会，发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
3、他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
4、1729年至1749年间完成了多部著作，如悲剧：《布鲁特》，《扎伊尔》；戏剧：《穆罕默德》，《凯撒之死》等。
5、伏尔泰对于老庄的道家学说缺乏了解并在其论著中鲜有提及有其客观原因。在伏尔泰所生活的18世纪，他所赖以学习和吸取中国文化的典籍来源是十分有限的，在很大程度上仅限于当时来华传教士在欧洲用西文出版的书信和书籍等；而由于其传教使命所需，当时的传教士们急于了解和钻研的正是占据中国历代王朝正统思想地位的儒家学说，长期以来，儒家经典著作《四书五经》成为传教士们皓首穷经逐译的对象，而老庄的道家学说以及后来的道教则受到相当的忽略或被简单地妖魔化。德国汉学家安娜·塞德尔在其《西方道教研究史》一书的导言中这样写道:(伏尔泰思想)。
6、 伏尔泰的政治主张
7、对于道家学说和道教学院式研究等到19世纪真正意义上的汉学家那里才开始出现。法兰西学院第一任汉学讲座教授雷慕沙于1823年在《亚洲丛刊》(MélangesAsiatiques)发表的《关于老子的一生及其作品的报告》(MémoiressurlaVieetlesouvragesdeLao-tseu)中选译了《老子》的第四十二各章，1825年又对《老子》作了进一步研究，称老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的学说“有无可争辩的共同之处”，可视为西方汉学界真正意义上的老子学说研究的开端。1839年，汉学家卜铁(GuillaumeJeanPierrePauthier,1801-1873)发表拉丁文本《道德经》全译本，被视为老子《道德经》的第一个西文全译本。1842年，雷慕沙的学生儒莲(StanislasJulien,1797-1873)出版了全译法文本《道德经》(LaoTseu,Tao-TeKing.lelivredelavoieetdelaVertu)，被大多数汉学家视为佳译。然而，此时离伏尔泰逝世已逾半个世纪，他自然无缘享受新一代汉学家对老子学说的研究成果。
8、思想寓於躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。
9、悲剧当中所涉及的，都是伟大的情感和充满豪情的蠢话，都是在寓言和历史中沉淀的古老的谬误。……好的戏剧表现的是一个民族的可笑之处，是一幅会说话的图画。如果你对这个民族了解得不够深刻，你就无法评判这幅画得妙处。
10、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
11、德普雷奥先生在以人为题的讽刺诗当中，是这样来批判人的理性的：
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13、伏尔泰在对人的理性倍加推崇的同时，必然批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断，断言人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置。
14、伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。
15、《哲学辞典》(全两册)：法国人必读的哲学书，理性、独立、自由、平等的启蒙之作，冲破宗教的樊篱，奠定了现代文明的思想基础
16、人是一个能活动、能感觉、能思维的存在物，这就是我们所知道的关于人的一切。
17、他属于文学巨人那一类人，他们都孤独一人，在最可怕的逆境中写的文章也和作家协会所有的作家总数写的一样多。他在肮脏的乡下客栈里伏案疾书。他在冰冷孤独的乡下客房里创作出了无以数计的六韵步诗歌。他的稿纸布满了他在格林威治寄宿的屋子的破地板。他把墨水飞溅到普鲁士王家住宅的地毯上，还用了大量印有巴士底狱监狱长名字的私人信笺。当他还在玩滚铁环和做弹球游戏时，尼农-德-兰克罗曾送给他一笔数目可观的零用钱，让他“买一些书”，八十年后在同一个巴黎，我们听见他说要买一本大页纸和散装咖啡，以便在无法逃脱的死亡长眠来到之前再写完一部书。
18、尽管《查第格》全文多处闪烁着如此这般与老子《道德经》的教导极为相似的思想光芒，使得《查第格》与《庄子休鼓盆成大道》在思想内容上看似也具有共同点， 但若深究前者的思想内核，则会发现两者在思想内容并不具备更深一层的联系，而是表现出了截然异趣的特点。事实上，虽然伏尔泰将《庄子休鼓盆成大道》的情节搬入了自己的小说，但两篇小说探讨的是两个完全不同的主题：《查第格》通过主人公历尽千辛万难、最终获得幸福的故事，向世人道明了坚定上帝信仰的重要性和必要性，突显了伏尔泰的自然神论；而《庄子休鼓盆成大道》这篇道家小说则通过庄子试妻的故事规劝世人看破红尘，挣脱世俗的牵绊，获得逍遥和自由。前者是劝人执着，后者却是劝人抛开执着，两者的旨趣可谓截然相反。
19、伏尔泰:《哲学词典》，伦敦: J.andH.L.Hunt出版社,1824
20、(2)卿希泰.中国道教第四卷(M).上海:东方出版中心,19
21、基督教特别强调谦虚，赞美那些精神谦卑的人。但是赞扬这些美德的布道现在之所以能成为人们谈论的一个话题，却是因为当时在宣扬时用了特定的方法。
